鷫鷞、獬豸、吉光、饕餮、窮奇、狻猊、貔貅和延維：不是一組神獸，各有什麼來歷？

鷫鷞、獬豸、吉光、饕餮、窮奇、狻猊、貔貅和延維，是來自不同文獻與傳說脈絡的名稱，不宜一律當成《山海經》神獸。辨認時，除了看外形，更要看故事讓牠做什麼：獬豸辨曲直，窮奇偏助不義，饕餮指向貪欲，延維則有人首蛇身的記載。

如果你只是想弄懂這串生僻字，先記讀音與辨認線索。遇到不同版本，再分清古籍正文、後人注解與民俗說法，就不會把不同時代的形象拼成同一套設定。

鷫鷞到延維：先分清名稱，不要全歸進《山海經》

這串名稱不是固定的神獸名單，讀音與出處需要逐項辨認。教育部辭典、古籍記載與民俗文物解說，呈現的是不同層次的意義。

這些名字怎麼念，各自先記哪個特徵？

先用下表把名字與線索配起來，比一次背完整外形更容易。

名稱	國語讀音	最值得先記的線索
鷫鷞	ㄙㄨˋ ㄕㄨㄤ	辭典記為長頸、綠色、似雁的鳥，皮可製裘
獬豸	ㄒㄧㄝˋ ㄓˋ	傳說以獨角觸理虧者
吉光	ㄐㄧˊ ㄍㄨㄤ	「吉光片羽」所指的神獸
饕餮	ㄊㄠ ㄊㄧㄝˋ	貪食、貪欲與器物獸面形象
窮奇	ㄑㄩㄥˊ ㄑㄧˊ	外形有異說，部分傳說偏助不義
狻猊	ㄙㄨㄢ ㄋㄧˊ	可指獅子，也見於龍子傳說
貔貅	ㄆㄧˊ ㄒㄧㄡ	猛獸、軍旅與後世辟邪瑞獸語境
延維	ㄧㄢˊ ㄨㄟˊ	《山海經》記載的人首蛇身之神

表中的線索是查閱入口，不是每個版本都必須具備的外形清單。尤其窮奇與貔貅，不能只憑一張現代插圖判定古籍原貌。

同一個名字，為什麼會查到不同外形？

同名異形有時來自不同篇章，有時來自後人解釋，不能直接判成其中一個寫錯。

例如《山海經》的窮奇，一處寫成似牛、長著刺蝟般的毛，另一處則寫成有翼的虎形。獬豸在辭典中也保留似牛與似羊兩種說法。

你若要畫圖或寫角色設定，就選定一個版本，連同篇名一起記下。若把牛身、虎形、翅膀與後世故事全部合併，畫出的會是綜合改編形象，而非某段古文的直接呈現。

獬豸、窮奇與饕餮：辨是非和貪欲，比凶猛外形更好認

獬豸與窮奇的鮮明差別，在於傳說中牠們站在哪一方；饕餮則把重點放在無厭的貪欲。只把這些名字記成「凶獸」，會漏掉故事最有辨識力的部分。

獬豸觸理虧者，窮奇卻可能幫助不義者

獬豸在傳說中能辨曲直，會用獨角觸撞理虧的人。這裡的曲直，就是事情的是非對錯。教育部辭典保留了這個核心特徵，外形則列出似牛、似羊的不同說法。

窮奇在《神異經》等文獻裡，卻有傷害忠信者、接濟奸邪者的敘述。《酉陽雜俎》更把獬豸與窮奇並列，對照牠們面對爭鬥時的相反選擇。

如果你要表達公正判斷，獬豸的典故更貼切；如果要描寫顛倒是非，窮奇的這條傳說更準。差別不在誰的牙爪更兇，而在牠如何對待人。

饕餮不只貪吃，也指聚斂無厭

饕餮的貪欲不只落在食物，也涉及財貨。《左傳》以饕餮稱呼貪於飲食、聚斂財物而不知滿足的人，還寫到不體恤孤寡窮困者。

《呂氏春秋》則借鼎上的饕餮形象講貪欲反噬：牠有頭無身，吞食他人卻連自身也受害。這與今天拿「饕餮」形容美食享受的語氣很不一樣。

讀古文時，若饕餮出現在人物評語裡，先往貪婪、聚斂去理解。若出現在器物介紹裡，再看描述的是獸面裝飾，還是借形象表達戒貪。

鷫鷞與吉光：都連到毛羽，卻不能都當成神鳥

鷫鷞與吉光都能在毛羽、裘衣的語境中出現，但名稱的用法並不相同。最常見的誤讀，是看到「吉光片羽」的「羽」，就替吉光加上翅膀。

鷫鷞連著裘衣，不必先套上神獸能力

教育部《重編國語辭典修訂本》把鷫鷞解作長頸、綠色、形似雁的鳥，並記載其皮可製裘。裘就是皮衣。

這條釋義提供的辨認線索，是鳥形與衣料用途。你在詩文裡遇到鷫鷞，若上下文正在寫衣著，就先檢查是否涉及以鷫鷞製成的裘衣，不要只按奇禽異獸理解。

整理鷫鷞資料時，把辭典中的鳥類描述與其他傳說分開記錄，會比替牠補上飛行法術或吉祥職掌更準確。

吉光片羽說的是珍貴殘存，不是鳥類證據

「吉光片羽」比喻殘存而罕見的文章、書畫等藝術珍品。教育部《成語典》將吉光解作傳說中的神獸，將片羽解作牠的一毛。

因此，這個成語最重要的是「僅存的一小部分仍然珍貴」，不是吉光究竟長什麼樣。用來形容古畫殘卷、散佚作品中留下的篇章，都比泛稱任何稀有物品更貼近辭典釋義。

若你要替吉光畫像，不能只靠成語裡的「羽」決定牠是鳥；成語解釋提供的是毛羽意象，並沒有給出完整外形。

狻猊與貔貅：獅形相近，不能只靠輪廓認名字

狻猊可以直接指獅子，貔貅則在文物解說中常與天祿、辟邪交會。辨認獅形瑞獸時，器物用途與作品名稱，往往比一隻角或一對翅膀更有用。

狻猊出現在動物敘事與香爐上，讀法不同

狻猊在教育部辭典中的首項意思就是獅子。讀到古文說狻猊走近、其他動物伏下，不必先把牠理解為具有特殊能力的龍子。

在龍生九子的傳說裡，狻猊又被說成形似獅子、喜好煙火，因此出現在香爐裝飾上。臺灣民俗文物辭典與故宮的教育材料，都介紹了這個連結。

如果上下文在講動物行動，先試著按獅子理解；如果在介紹香爐與龍子圖像，就按傳說辨認。相同名稱在兩種語境裡，承擔的角色不同。

貔貅、天祿與辟邪的名稱，先跟著文物說明讀

貔貅不只出現在招財說法中，古籍也有猛獸與軍旅語境。《史記》描寫黃帝整軍時，便列出貔貅等獸名。

國立歷史博物館的《青銅辟邪》藏品說明，則把貔貅與天祿、辟邪等名稱連在一起。說明中介紹一角稱天祿、兩角稱辟邪的傳統，並連到守護平安的意義。

看展時，先沿用館方對該件作品的定名，再讀角、翼與姿態的描述。不要看到獅形或翅膀，就把所有作品改稱貔貅；這會把個別器物的名稱差異抹掉。

這幾個名稱在古籍與文物說明中的用法不完全相同，先看各自出現的脈絡。

名稱或脈絡	可辨認的線索	閱讀時留意
貔貅	古籍有猛獸、軍旅語境；後世常作瑞獸	不宜只按現代招財形象理解
天祿	部分傳統以獨角稱天祿	與貔貅、辟邪的名稱關係因資料而異
辟邪	部分說法以雙角稱辟邪；也用作文物名稱	以館藏作品的正式定名為準
狻猊	可指獅子，也見於龍子與香爐裝飾傳說	依動物敘事或器物語境判讀

參考資料國立歷史博物館-藏品資訊國立歷史博物館

延維與饕餮常見疑問：哪些細節不能混著用？

延維的衣冠與饕餮的別名，都需要分清正文和解釋。把原文沒有明說的部分保留下來，反而能看清不同版本各自提供了什麼。

延維就是委蛇嗎？紫衣是否代表蛇身是紫色？

延維常與委蛇相聯繫，但不宜因此把不同文獻的細節全部視為同一段描述。《山海經・海內經》寫延維人首蛇身，左右有首，身穿紫衣，戴著冠帽；身長則以車轅作比。車轅是車前連接牽引牲畜的長木杆。

《莊子・達生》的委蛇也有紫衣、朱冠的描寫，故事還連到齊桓公與稱霸的吉兆。這些相近之處，是兩者常被聯繫閱讀的線索。

若你依《海內經》畫延維，應把紫色落在衣服上，不能直接把「衣紫衣」改寫成紫色皮膚。若要混合《莊子》的朱冠等細節，就標明採用的是綜合形象。

《山海經》的狍鴞可以直接改叫饕餮嗎？

狍鴞與饕餮的聯繫來自郭璞注解，不是《山海經》正文直接使用了饕餮這個名字。注解是後人對原文所作的說明。

《北山經》正文描述狍鴞具有羊身人面、眼睛位於腋下、虎齒人爪等特徵，並寫牠食人。郭璞則把這種形象連到《左傳》所說的饕餮。

如果你在介紹古籍，寫成「郭璞將狍鴞解作饕餮」更準確。如果你在做形象設計，可以採用這條解釋，但不要把羊身人面的外形說成所有饕餮圖像都必須遵守的樣子。